“O poder brasileiro quer hoje é gerenciar seu próprio servilismo”

Entrevista – Christophe Ventura

 Por  Leneide Duarte-Plon, de Paris , 16/04/2018

Tradução: Orlando Almeida

 

Membro do Parti de Gauche, o jovem pesquisador não é apenas um intelectual. Nesta entrevista, fala do golpe e do processo stalinista contra Lula.

Ventura participou do Fórum Social Mundial em Salvador

Christophe Ventura, professor do Institut de Relations Internationales et Stratégiques (Iris), ensina “Geopolítica da América Latina num Mundo Multipolar” e também leciona no Institut Catholique de Paris.

O jovem pesquisador não é apenas um intelectual. É um homem engajado na luta partidária e nas lutas sociais. Ao deixar o Partido Socialista, em 2008, Jean-Luc Mélenchon criou o Parti de Gauche como alternativa para a esquerda francesa, decepcionada com a deriva neoliberal do PS.

Ventura participou da fundação desse partido, do qual foi o secretário-nacional para relações internacionais, até 2015. Nesse cargo ele lançou as relações bilaterais entre o Partido dos Trabalhadores e o Parti de Gauche.

Confira os principais trechos da entrevista.

CartaCapital: Que análise o senhor faz do que se passou no Brasil em 2016 e do impeachment de Dilma Rousseff?

Christophe Ventura: O que se passou com o golpe de Estado institucional é algo que deve interessar ao mundo inteiro, não apenas ao Brasil. O golpe

• possibilita prefigurar novas formas do autoritarismo político aplicável pelo capitalismo em países-chave da geopolítica internacional,
• quando essas nações são dirigidas por governos que não correspondem suficientemente às exigências das multinacionais, dos setores financeiros e do mercado.

Desse ponto de vista há um laço entre o golpe de Estado e a restauração neoliberal que tenta impor-se em toda parte sob formas diversas, até pelas urnas, como na Argentina, com Macri. 

CC: Em sua opinião, os Estados Unidos estão por trás do golpe no Brasil? 

CV: Creio que não é um problema brasileiro. Há fatores internos e externos que se combinam e podem produzir dinâmicas e criar pressões para chegar a uma situação específica.

• Está muito claro que os Estados Unidos têm uma agenda para o Brasil.
• Ela visa, primeiramente, a rendição total da esquerda brasileira
• e ter um país que se realinha à política e aos interesses tradicionais de Washington.

É também

• um plano que visa captar recursos naturais numa visão que os Estados Unidos têm,
• que era muito marcante sob Barack Obama e que se define também com Donald Trump.
• Trata-se de colocar a América como polo e líder energético desses recursos naturais em nível mundial.

Os Estados Unidos

• estão preparando sua autonomia e independência energética
• e, dessa forma, querem pôr as mãos num certo número de recursos naturais
• e conservar alianças de vassalos com os países do continente.

E, nesse contexto, o Brasil tem um lugar importante na geopolítica americana. Na hora do impeachment

• houve uma não reação de Washington
• e isso é uma forma de expressão. 

CC: Pode-se dizer que o processo de Lula é um procedimento stalinista, no sentido de que o poder procura afastar o seu inimigo por meio de um recurso montado e sem provas?

CV: Se consideramos que os processos stalinistas foram uma inovação trágica e cínica, porque

• encenavam com o respeito às formas, à legalidade, à Constituição e às normas processuais,
• para mostrar numa espécie de teatro abjeto o respeito da diversidade dos poderes, das instituições.
• Mas o único objetivo já estava definido, pois, no caso do stalinismo, era a eliminação do homem que se queria destruir e perseguir. Sua eliminação e da sua família.

Pode-se considerar que o que se faz a Lula é uma espécie de stalinismo de mercado, porque o que está em jogo é

• eliminar um homem,
• um percurso,
• uma história,
• um mito,um imaginário em torno dele,

além de também eliminar toda a possibilidade de um poder político que o ex-presidente encarna. 

CC: Por que os oligarcas voltaram ao poder?

CV: Eles identificaram uma fraqueza no governo de Dilma Rousseff. Sua fraqueza vem do fato de que

• ela perdeu a ligação com seus setores de apoio tradicionais.
• Antes da reeleição havia uma vaga de contestação social por parte de pessoas que tinham se beneficiado com as políticas de Lula, de Dilma e do PT,
• mas, diante da crise econômica, havia contestações.

Dilma foi eleita num programa de garantia de continuidade social. Quando se viu reeleita, como François Hollande em 2012,

• procurou acordos com os setores financeiros e bancários,
• os setores dominantes,
• a burguesia brasileira.

Tudo isso ao preço de uma política de austeridade, de ajuste. Pode-se dizer, a posteriori, que houve um teste da reação do partido, de Lula…

CC: O senhor considera que a reação do partido não foi à altura do ataque?

CV: A posteriori, sim.

• Penso que, depois do caso do chamado mensalão,
• a oligarquia considerou que podia atacar
• porque a reação não foi tão forte o quanto ela poderia esperar.

CC: O silêncio do Partido Socialista e do Quai d’Orsay sobre o golpe de estado no Brasil revela algo? O presidente Emmanuel Macron declarou publicamente que a Venezuela era uma ditadura, mesmo sabendo que Nicolás Maduro é um presidente eleito.

CV: O silêncio do Partido Socialista está ligado ao fato de que o PS perdeu o contato com a América Latina de maneira geral. Nesses últimos anos, o PS organiza suas relações por meio da Internacional Socialista. Nela, vários partidos fazem parte das oposições aos governos de esquerda na América Latina. Eles não compreendem muito o que se passa.

Não compreenderam nada sobre a Venezuela, o Equador e outros. Com o Brasil é mais ou menos a mesma coisa. E o mal-estar do PS com o Brasil não data de Dilma. Ele já existia na época de Lula. O apoio do PS ao lulismo e a Lula sempre foi limitado. Penso que, na França, sempre se preferiram governos que fazem uma política favorável aos interesses das multinacionais. 

CC: O senhor poderia resumir os princípios do “populismo de esquerda” e da “democracia radical” no pensamento de Chantal Mouffe e Ernesto Laclau?

CV: O princípio é a análise de um momento político numa sociedade. O populismo é sempre uma análise da conjuntura política em um dado momento. Ele identifica e observa os momentos de ruptura entre a maioria da população e as instituições, as organizações que devem representar essa população no nível do Estado, das organizações sindicais, políticas etc.

Diante desse momento de distanciamento político há dois caminhos possíveis:

• o primeiro procura radicalizar a democracia
• e o outro leva a formas de poder autoritário.

A análise de Mouffe e Laclau é que

• a crise democrática é também uma oportunidade para radicalizar a democracia,
• e isso significa reconstruir o campo político, reconstruir a representação política.

O populismo de esquerda é uma estratégia de como construir novos atores políticos capazes de levar às reivindicações e às demandas populares de democracia. O populismo de esquerda trabalha com as demandas de democracia e as demandas diversas da população. 

CC: A esquerda vive uma crise na Europa e na América do Sul?

CV: Na Europa, ela está em crise por diversas razões. Primeiramente, porque se autodestruiu em duas etapas:

• a primeira depois do desmoronamento da URSS e do comunismo de Estado, que foi um choque sistêmico para a esquerda, que ficou muito enfraquecida.
• O segundo ato foi a conversão da social-democracia ao neoliberalismo.

A esquerda de governo

• abandonou os engajamentos da social-democracia (um pacto entre o capital e o trabalho)
• em função de um alinhamento à ideia de que um só mundo é possível e uma só sociedade é possível, o capitalismo liberal.

Foi esse segundo ato que matou a esquerda.

CC: E na América do Sul?

CV: O que aconteceu na Europa entre 2000 e 2010 houve na América Latina no fim dos anos 1990. Um novo ciclo foi iniciado com Chávez, Lula etc. Hoje, a crise da esquerda latino-americana tem outras razões.

A primeira está ligada à questão econômica. A esquerda viu-se confrontada com uma crise econômica que não previu. Uma crise global ligada a 2008 e ao desmoronamento do sistema financeiro mundial. Para os latino-americanos, é a crise das matérias-primas. E isso não foi previsto pela esquerda do continente.

Esta chega ao poder em circunstâncias raras na história da esquerda.

• Em geral, ela chega ao poder quando há uma crise e é solicitada para consertar o desastre.
• Na América Latina, a esquerda chega ao poder quando a economia está tendo um crescimento e ela não estava sendo esperada.

O mercado latino-americano é dependente dos mercados mundiais:

• quando o centro da economia mundial vai bem, as coisas também andam bem por lá.
• E quando o centro da economia mundial não vai bem, ela também vai mal. Não há plano B.

E a gestão da crise econômica

• tornou-se uma crise social
• e, depois, uma crise política em diversos países.
• A esquerda latino-americana ficou paralisada por esses três fatores e não conseguiu modificar a tendência.

Mas há também o desgaste do poder.

Na América Latina, os ciclos longos da esquerda democrática que estava no poder por 12 ou quase 15 anos são algo inédito no nível planetário.

• O poder desgasta,
• o poder corrompe,
• o poder cria distâncias,
• enfraquece a relação da mobilização militante com a gestão desse poder. 

CC: Num texto assinado por Jean-Luc Mélenchon, “Lula e Nós”, ele relembra que Dilma Rousseff tinha evitado encontrá-lo, com medo de melindrar François Hollande. O senhor pode contar essa história?

CV: Jean-Luc Mélenchon esperava uma atenção ou um sinal de solidariedade mínima da parte de Dilma Rousseff, quando ela veio à França. Aparentemente, esse sinal nunca veio. A decepção de Jean-Luc Mélenchon é a mesma que ele tinha tido com Lula, pois ele pensava que os dirigentes do PT, Lula e Dilma Rousseff, nunca expressaram um sinal de apoio à sua luta política de romper com a social-democracia convertida ao neoliberalismo para construir outra força política.

Ele nunca teve um sinal da parte deles, quando vieram à França. Isso o deixou magoado sobretudo porque Mélenchon sempre foi um ardente defensor e embaixador, na França e no Partido Socialista, de Lula e Dilma Rousseff. Mesmo antes, nos fins dos anos 1990, quando Lula encontrou Jospin, o Partido Socialista sempre olhou Lula e Dilma do alto, com certa arrogância.

Mas, entre o PT e o Parti de Gauche, que Mélenchon fundou em 2008, houve laços e conversas bilaterais. A partir de 2012, eu mesmo organizei isso com Rui Falcão, então presidente do PT. Tínhamos organizado o Fórum Social Mundial em Belém, em 2009, e oficializamos as relações entre o Parti de Gauche e o PT, que até então tinha na França relações oficiais apenas com o Partido Socialista e o Partido Comunista. 

CC: Os BRICS vão sobreviver ao desmoronamento da democracia no Brasil? Acredita que o País vai deixar essa aliança político-econômica que representa 40% do PIB mundial?

CV: Penso que os BRICS

• têm um problema independentemente do Brasil
• e este vai ter cada vez menos influência no bloco,
• que não é mais essa contrapotência hegemônica, esse contraprojeto hegemônico que se esperava.

O Brasil e seus novos poderes querem se realinhar na tradição dominante das alianças nacionais.

O que o poder brasileiro quer hoje é

• gerenciar seu próprio servilismo,
• sua posição de vassalo nas relações internacionais.

Com os Estados Unidos, mas também com os chineses, que são os primeiros parceiros comerciais do Brasil hoje. Não vão cortar completamente os laços com a China e os BRICS, mas vão gerir uma posição de vassalos.

PENSAMENTO: INSTRUMENTO DE LIBERTAÇÂO

Texto: Prof. Luciano

O pensamento é um instrumento essencial no processo de libertação humana. Entendo, que o ser humano, sobretudo o mais empobrecido da sociedade, está escravo  de uma prática onde a relação dominador-dominado é algo natural.Há os que mandam e outros que obedecem,esta seria o desdobramento normal da sociedade, para que nela reine a ordem e, consequentemente, a paz.

Ocorre porém, que o exercício do verdadeiro pensamento, desafia este princípio da naturalidade da dominação e, propõe um pensar e agir livre de todos os entraves que são postos como mecanismos mantenedores da subserviência natural. O pensamento pode ser instrumento de libertação, no sentido de fazer-nos pensar em uma sociedade onde a construção coletiva dela seja o eixo central, onde não haja espaços para a obediência cega a normas e leis que nem construídas foram pelas pessoas que fazem essa entidade social.

Platão em sua "Alegoria da Caverna", traz uma luz à essa reflexão, quando propõe o pensamento como a chave que nos liberta dos grilhões da escuridão e nos oferece o esplendor da realidade, a beleza das coisas em si mesmo, da substância, das formas, sobretudo a do bem. Isso significa, deixar as aparências e  ir mais profundo nas relações, aparentemente verdadeiras, mas que são fabricadas nos porões recônditos da história, para que tenham um ar de real.

Nesse ponto, encontra-se o processo de dominador-dominado. processo pré- fabricado para que pensemos que seja natural ser submetidos ao jugo de quem manda. Consequentemente seria natural também que existam em uma mesma sociedade empobrecidos e ricos; alfabetizados e "analfabetizados";inteligentes e ignorantes, etc.

Precisamos superar essa dicotomia, e em um processo dialético e contínuo, podemos contar com o pensamento para a libertação, primeiro intelectual, é claro.

PELO DIREITO DE LULA SER CANDIDATO ou A DIREITA NÃO TEM PROJETO PARA O POBRE

Texto: Professor Luciano

Em um artigo anterior, analisei que para o bem da democracia brasileira,seria interessante que Lula não fosse eleito novamente para o cargo de presidente da República. Pois bem, quero deixar claro que sou a favor da candidatura de Lula, mais que isso, tenho a convicção de que uma eleição sem Lula será uma fraude, corroborando com a ideia de golpe dada ao "impeachment" da Presidenta Dilma.

Obviamente que hoje preferiria um outro nome das esquerdas eleito, talvez Marina(REDE), Ciro (PDT), Manuela(PCdoB) ou Guilherme Boulos(PSOL). 

13 ideias  são seguras: Houve um golpe orquestrado pela elite rentista e midiática deste país(1); Existe mais corrupção no atual (des)governo tucanomdbista das malas e dos malas do que em qualquer outro na história deste país(2); eleição sem o Lula é fraude(3); é necessário uma contrarreforma que acabe com as vergonhosas "reformas' de Temer (4); é necessário uma união dos partidos progressistas para garantir as conquistas sociais conseguidas nos governos petistas e interrompidas pelo governo ilegítimo golpista(5); esta união deve se dar em torno de um projeto desenvolvimentista que olhe mais para pessoas do que para números(6); não dá para conciliar projetos antagônicos como os dos empresários e o dos trabalhadores, então não ao projeto de alianças com a classe dominante(7); é necessário uma mobilização das massas trabalhadoras deste país para que se promova uma convulsão social urgente(8); os meios de comunicação devem passar por um processo de democratização para que o povo tenha acesso a informações verdadeiras(9); faz-se urgente regulamentar o imposto sobre fortunas e herança(10);A elite está pálida percebendo que o projeto golpista pode acabar este ano(11); pobre, negros e indígenas estão sendo sacrificados neste desgoverno(12) e, finalmente, o projeto popular deve se manter firme e, não compor com aqueles que querem os pobres cada vez mais pobres e ricos cada vez mais ricos(13).

Desejo um governo democrático, popular e que aponte para um Brasil mais justo e fraterno.

Termino este artigo com um Hino da Igreja Católica que diz" Todo arame e porteira merecem corte e fogueira, são frutos da maldição", evidentemente que é um hino simbólico que a Igreja propõe para refletirmos sobre a injustiça no País.

A propósito, para que não se enganem, se do campo de esquerda só Lula chegar ao segundo turno, infelizmente votarei nele.

IGREJA CATÓLICA LANÇA A CAMPANHA "EU SOU O BRASIL ÉTICO"

Projeto convoca os cristãos à reflexão sobre valores que pautam suas ações; mudança de atitude mudará o país, afirmou reitor do Santuário Nacional

Júlia Beck
Da Redação

Dom Orlando Brandes (esq.) e o padre João Batista de Almeida em coletiva de imprensa nesta manhã / Foto: Júlia Beck – CN

“Eu sou o Brasil ético” é o nome do novo projeto do Santuário Nacional de Aparecida  lançado em coletiva de imprensa nesta terça-feira, 2. Surgida após a comemoração do Jubileu dos 300 anos de Nossa Senhora Aparecida, a campanha convocará os cristãos a refletir sobre os valores que pautam suas ações e, assim, tomar atitudes concretas para construir um país diferente. 

“Nós não somos qualquer Brasil. O Brasil ético significa o Brasil da justiça, o Brasil da fraternidade, o Brasil da dignidade humana, o Brasil da promoção da vida. E tudo isso é ético e o que nós precisamos, exatamente na política é da ética”, afirmou o arcebispo de Aparecida, Dom Orlando Brandes.

Durante a coletiva que marcou o início do projeto, o arcebispo afirmou a importância da política para a sociedade e a necessidade da população olhá-la com fé, esperança e amor. “Os documentos da Doutrina Social da Igreja falam da política como um amor social, é uma atitude de fé e a fé se manifesta em obras, e a política é uma boa obra social”, comentou.

Durante o ano eleitoral de 2018, as celebrações, catequeses, publicações de revistas e artigos de internet do Santuário serão direcionadas para temáticas específicas de orientação política. Os meses de fevereiro, março e abril tratarão dos temas segurança, saúde e educação. Fé, esperança, e caridade serão perspectivas abordadas em maio, junho e julho, e os meses de agosto, setembro e outubro serão focados em honestidade, ordem e progresso, e voto. Novembro e dezembro, meses pós eleição, encerrarão o ano pontuando as mudança que o país precisa e perspectivas para o futuro.

Além da discussão de assuntos voltados para a política nacional, o Santuário incentivará a oração pelo Brasil durante o ano todo. “O Santuário Nacional tem uma vocação primeira de acolher o povo e ajudar o povo a rezar, então quais atitudes concretas nós faremos neste ano de 2018 dentro deste projeto? Primeiro será rezar pelo Brasil. Nós temos essa vocação”, afirma o reitor do Santuário Nacional, padre João Batista de Almeida, informando que, a cada mês, alguma situação de destaque no país será colocada como intenção de oração. 

Segundo o sacerdote, o projeto frisará a lei da ficha limpa como principal ferramenta de seleção dos candidatos. Ele destacou a importância da verificação do passado dos candidatos e se eles têm problemas com a justiça. “Afinal, quem tem problemas com a justiça precisa resolvê-los”, comentou.

“Será um processo pessoal de conversão e convencimento porque este ano nós temos a oportunidade de mudar este país, porque quando se diz ‘eu sou o brasil ético’, você está assumindo um compromisso com a sociedade de não fazer aquilo que não é ético, é assumir o compromisso de ser referência para as pessoas”, afirmou padre João Batista.

Escândalos e mudança de mentalidade

Desvios de recurso, pagamento de propinas e contratos duvidosos são algumas realidades apontadas por padre João Batista como recorrentes na política nacional. Segundo o sacerdote, situações como estas têm causado tristeza e espanto nos brasileiros e também o desejo de mudança.“Mas como mudar?”, questionou o sacerdote.

Segundo o padre, a mudança deve partir de forma individual e comportamental. “Nós nos assustamos com o número, com os valores em que ficamos sabendo que foram desviados, mas nós não ficamos assustados quando ficamos sabendo dos empresários que não pagam impostos (…) não nos assustamos quando incomodamos a vizinhança com um barulho de som alto durante a noite, não nos incomodamos de parar o carro em lugares que não pode parar, enfim, são ações que acabam também fazendo de nós alguém que está corrompendo as situações”, alertou.

Para o sacerdote a escolha de mudança deve partir de cada cidadão, e destacou que o cristão em especial deve seguir a condição de devoto de Nossa Senhora e começar a mudar o ambiente em que vive. “O Santuário tem por vocação e por missão o sacramento do perdão, da misericórdia e conversão. Convocaremos o povo à conversão e a uma mudança de atitude”, concluiu.

“Depois de toda a manifestação de corrupção e de comprovação que a nossa política pode e deve melhorar, este ano eleitoral tem um significado muito grande primeiro para a gente não perder a confiança nos políticos – temos políticos bons e sem políticos o mundo não subsiste, pois é todo feito de política -, portanto desânimo e pessimismo não são o caminho. (…) Reconstruir e criar outra mentalidade política, isso nos cabe”, finalizou Dom Orlando.

JESUS NASCEU PARA DESCRUCIFICAR

Porque será mantida a cruz como símbolo cristão, quando o que Jesus procurava era, precisamente, descrucificar?

Frei Bento Domingues, O.P.-16/12/17

1. Estamos na quadra litúrgica do Advento, mas tudo parece encenado e polarizado apenas pela memória do nascimento de Jesus, alimentando um terno imaginário da infância,

• com alguma e passageira solidariedade, própria da estação,
• sem, no entanto, tocar nos alicerces da sociedade.
• É como se nada estivesse para acontecer.

Os textos das celebrações do Advento vão, pelo contrário, noutra direcção:

• é hoje que podemos acolher a graça da nossa transformação interior
• que nos associe, de forma activa, às mais diversas iniciativas sociais, culturais e políticas
• da construção de uma cultura da justiça e da paz, a nível local e global.

O Espírito do Natal é Aquele que suscitou o canto subversivo de Maria de Nazaré.

As preocupações com as indispensáveis reformas das “cozinhas eclesiásticas” da Igreja,

• se não estiverem centradas no estilo da prática história de Jesus Cristo
• e nas urgências dos mais carenciados das nossas sociedades,

acabam por nos fazer esquecer que somos nós, a Igreja, que precisamos de reforma permanente.  

Frederico Lourenço – a grande figura portuguesa da cultura bíblica fora das sacristias – recorda-nos que os Evangelhos têm, ainda hoje, em 2017, o potencial para mudar o mundo para radicalmente melhor. Sublinha comovido:

“Jesus Cristo, com as palavras que lhe são atribuídas nos quatro evangelhos, é a figura que mais me interessa. Continuo a achar que, independentemente de ele ter dito aquelas palavras ou não, elas são as coisas mais extraordinárias que foram ditas à face da terra. Por exemplo, quando leio para mim o Novo Testamento estou num mundo maravilhoso que é só meu e me preenche muito, animicamente, espiritualmente. Apesar de ser um linguista crítico-histórico, não sou um ateu a traduzir a Bíblia. Serei sempre, até ao último segundo da minha vida, um apaixonado por esse judeu chamado Jesus de Nazaré”^[1].

Muitos anos antes, numa entrevista de 1978, Eduardo Lourenço mostrou a verdade da nossa condição, na própria referência cristã: “Cristo é o momento (sem limite de tempo) em que a humanidade tomou forma humana. (…) Foi crucificado, não por querer ser deus, mas por ensinar o que era ser homem. Dois mil anos passaram sem que esquecêssemos nem aprendêssemos a lição”^[2].

Num belo livro, traduzido por José Sousa Monteiro, deparo com a confissão do marxista Milan Machovec:

“O coração duma freira desconhecida que se dedica a uma criança incurável, só poderia ser substituída por uma teoria da história, por um estúpido e um idiota (…) Pessoalmente, não me traria grande desgosto o facto da religião acabar. Mas se tivesse de viver num mundo no qual Jesus fosse inteiramente esquecido, então preferia não continuar a viver”^[3].

Como escreveu o dominicano E. Schillebeeckx, para Jesus, a história dos seres humanos é a narrativa de Deus acolhido ou recusado^[4].

2. Para o imaginário do Evangelho de S. Lucas, a festa do nascimento de Jesus aconteceu

• num curral iluminado pela luz do céu,
• acompanhada pela música dos anjos
• e rodeado de pastores e estrangeiros.

Tudo aconteceu à margem do Templo de Jerusalém e dos palácios imperiais. Aliás, Jesus com o comércio do Templo teve uma relação muito agreste e só conheceu os palácios quando estava a ser julgado e condenado à pena capital. A sua coroa foi de espinhos e o seu trono foi uma cruz.

Esta apresentação testemunha um profundo contraste, mas pode cair na perversão do próprio Evangelho de Cristo, sugerindo que Jesus

• veio sacrificar-se
• e semear mais sacrifícios no mundo.

Porque será mantida a cruz como símbolo cristão, quando o que Jesus procurava era, precisamente, descrucificar?

A minha hipótese de interpretação é outra, bastante simples, mas que importa explicar. A cruz, a sentença de morte mais bárbara e cruel, fazia parte do mundo que Jesus queria mudar. Então, por que continua a funcionar como um símbolo cristão, quando ela é anti-humana, anticristã?

Ao contrário do que se repete há séculos, Jesus Cristo não desejou nem santificou a cruz. Alterou-lhe, porém, a significação de forma radical. Foi-lhe imposta, num julgamento iníquo, por ele recusar trair o seu projecto. Tornou-se, deste modo, o símbolo da fidelidade inquebrantável, o signo da extrema generosidade. A presença de sinais da cruz, desde o baptismo até à morte, diz que é preciso dizer não à crucifixão da vida e dizer sim à generosidade libertadora, no dia-a-dia.

Tudo isto vem confirmado no trecho do Evangelho escolhido para a celebração da Eucaristia, do passado dia 6: estava Jesus sentado junto ao mar da Galileia e uma grande multidão veio ter com ele e lançou-lhe, aos pés, coxos, aleijados, cegos, mudos e muitos outros^[5].

Se o mestre fosse um pregador de sacrifícios dizia-lhes: estais mal? Ainda bem. Assim podeis santificar-vos e, um dia, sereis muito felizes no céu.

3. Jesus não acreditava nessa mística. Curou-os e organizou, com pouca coisa, um grande banquete popular. A multidão ficou admirada ao ver os mudos a falar, os aleijados a ficar sãos, os coxos a andar, os cegos a ver e todos a comer até sobrar.

Poder-se-á dizer: porque não deixou a fórmula? Seria uma alternativa muito barata dos serviços de saúde, públicos e privados. Mas ele não veio para nos substituir.

Já na apresentação do seu programa, em Nazaré, ficou claro que o mundo tinha de começar mesmo a mudar. Deus não podia ser o da ira de Iavé, mas o da pura graça do amor. Diz a narrativa evangélica que, nesse momento, os seus conterrâneos o julgaram um subversivo e, por isso, quiseram acabar logo com ele^[6].

Os seus comportamentos eram, de facto, estranhos: andava em más companhias, com quem comia e bebia, a ponto de lhe chamarem “comilão e beberrão”; aceitou o convívio de mulheres que não eram todas exemplos de virtude; violava, sistematicamente, o Sábado – o dia mais sagrado da sua religião – com curas que bem podia fazer noutros dias^[7].

Não deixou fórmulas ou receitas que pudessem ser transformadas em rituais. A sua prática é um desafio à imaginação de todos os homens e mulheres, de todos os tempos, a usarem os seus talentos, as suas capacidades, não para cavar distância entre ricos e pobres, mas para as eliminar, pois, não suporta ver uns à porta e outros à mesa, uns em banquetes requintados e outros na miséria^[8].

Frei Bento Domingues

Fonte: https://www.publico.pt/2017/12/17/sociedade/opiniao/jesus-nasceu-para-descrucificar-1795853

NÃO MAIS O DEMÔNIO...

Em busca de Jesus de Nazaré

 Eduardo Hoornaert -3/12/17

 Faz um ano e alguns meses que publiquei pela Paulus o livro ‘Em busca de Jesus de Nazaré: uma análise literária’.

Gostaria de tecer aqui algumas considerações em torno de comentários que recebi acerca desse livro.

1. A primeira coisa que tenho a dizer é que se trata de um trabalho inconcluso, provisório. Não só porque aí me limitei a trabalhar com três escritores,

• Paulo,
• o anônimo da Carta aos Hebreus
• e Marcos, ou seja,

com a primeira literatura da tradição cristã, situada entre os anos 50 e 70 e deixei de lado os Evangelhos de Mateus, Lucas ou João, mas também porque meu livro nem de longe se compara com dois livros recentemente publicados:

• ‘Zelota’, de Reza Aslan, publicado pela Zahar do Rio em 2011
• e ‘Jesus, aproximação histórica’, do sacerdote católico J.A. Pagola, publicado pela Vozes de Petrópolis em 2010.

Dois livros admiráveis, eu diria necessários e por enquanto não superados, pelo menos no que sei sobre o assunto.

• Enquanto Aslan trabalha a fundo, baseado em estudos de vinte anos, a dimensão política da ação de Jesus,
• Pagola revela aspectos importantes da ação de Jesus, pouco comentados na literatura corrente, como por exemplo a crise entre João Batista e Jesus (capítulo 3: buscador de Deus).

Penso que esses dois livros constituem leitura obrigatória para quem quiser hoje se aprofundar no conhecimento de Jesus numa visão história.

2. Se meu livro contém alguma originalidade, é no método utilizado, como consta no subtítulo: ‘uma análise literária’.

Deixe-me explicar em poucas palavras o que entendo com isso. A convicção da necessidade de submeter os evangelhos a uma análise literária que só me veio por volta do ano 2000, quando eu já tinha 70 anos. Eis como se passaram as coisas comigo. Em 1975, Michel de Certeau, jesuíta francês, passou por Recife e se encontrou conosco durante três dias.

A questão, para nosso pequeno grupo de pastoralistas, era a religiosidade popular e nosso visitante, num determinado momento, disse, como de passagem: ‘se você quiser entender o discurso do povo, leia Wittgenstein’. Essa frase ficou 25 anos anotado em meus apontamentos, sem que lhe desse importância.

Em 2000, pensando em escrever sobre Jesus numa perspectiva histórica, me dei conta que os evangelhos são ‘discursos do povo’. Aí me meti a ler Wittgenstein, durante três anos.

Ele é, com outros famosos filósofos do século XX (Foucault, Chomsky, Ricoeur, Bakhtin), um linguista. A obra principal de Wittgenstein (Investigações filosóficas, Vozes, Petrópolis, 2005, 4a ed.) se apresenta como um álbum de 693 aforismos aparentemente desconexos, frases soltas, uma ‘paisagem variada’ de considerações em torno do conhecimento.

Wittgenstein tem algumas metáforas que esclarecem o que ele pensa acerca do tema.

• Ele compara as pessoas a moscas dentro de uma garrafa aberta. Voam de lá para cá sem encontrar a saída.
• Numa outra imagem, ele as compara a pessoas que andam perdidas num labirinto. Há uma saída, mas as pessoas não a encontram.
• O filósofo usa também a imagem da neblina: as pessoas não enxergam com clareza de que se trata quando ouvem discursos. Ficam andando para lá e para cá.

  que a maioria dos discursos são produzidos para enganar as pessoas e as meter dentro da garrafa, do labirinto, da neblina (isso foi escrito nos anos 1940 e encontra plena confirmação em nossos dias). Daí o subtítulo de meu livro: ‘uma análise literária’.

Basicamente um trabalho de aprendiz, discípulo tardio de Wittgenstein. Ao descrever aqui como foi meu caminho,

• não quero dizer que precisa seguir algum filósofo linguista para entender os evangelhos,
• mas, isso sim, que precisa ‘dissipar a neblina’, ‘sair da garrafa’, ‘encontrar a saída do labirinto’.

3. Atualmente, a bíblia é um labirinto para muitos, um mundo de errâncias confusas, para lá e para cá, em textos e citações, sem saída. O pregador retira um texto de seu contexto e o comenta a seu entender. As pessoas vão para casa com alguma frase na cabeça, uma citação bíblica, uma ‘palavra de Deus’. Mas permanece a neblina que não se dissipa. É o fundamentalismo. Meu livro é antes de tudo uma alerta diante o perigo fundamentalista.

 Como escrevi na apresentação do livro, dirigida à editora, já em 2015: ‘A curto ou médio prazo, o tema do fundamentalismo entrará na agenda daquelas igrejas cristãs que manifestem uma responsabilidade mínima no tocante à boa orientação de seus fiéis. O que se verifica hoje é uma maré de interpretações irresponsáveis e injustificadas da bíblia, que ameaça inundar por inteiro os campos confessionais e transformar o cristianismo num movimento entregue a interesses particulares. 

Há de se estabelecer algumas regras básicas de interpretação de textos bíblicos, que respeitem

• o contexto em que esses mesmos textos foram redigidos,
• assim como as intencionalidades próprias de seus escritores e as culturas dentro das quais se formam os discursos.

Existe uma diferença fundamental entre

• uma interpretação bíblica totalmente à toa, que parece estar em voga hoje,
• e uma interpretação que, de qualquer modo, se assenta em análises literárias e históricas justificadas. 

Neste ensaio de análise literária dos três primeiros escritos do movimento de Jesus se apresentam algumas pistas de leitura justificada, que eventualmente podem servir para a leitura de textos bíblicos em geral’.

 

4. Termino essas considerações com um pequeno exercício em análise literária. Proponho que leiamos um trecho do capítulo 12 do Evangelho de Lucas, considerado difícil por muitos exegetas. Lembro que uma análise literária implica no reconhecimento da cultura dentro da qual um discurso é pronunciado. Ora, nas culturas semitas do tempo de Jesus, as pessoas acreditavam que ‘sopros malvados’ ou ‘sujos’, demônios, forças do inferno, etc. atormentavam as pessoas, causando doenças e sofrimentos.

Se Jesus aparece, nos evangelhos, como um bem-sucedido exorcista e milagreiro, é dentro desse enquadramento cultural. No texto que estamos examinando, Jesus exclama:

eu vim derramar fogo sobre a terra e gostaria tanto que pegasse logo. Tenho de ser batizado num (novo) batismo e me atormento, pois não vejo a hora disso acontecer. Vocês pensam que vim trazer a paz sobre a terra? Nada disso. Eu trago a desunião. Doravante, se cinco pessoas moram numa casa, elas estarão divididas, três contra duas ou duas contra três. Pai contra filho e filho contra pai, mãe contra filha e filha contra mãe, sogra contra nora e nora contra sogra (Lc 12, 49-53).

O que ele quer dizer com isso? O versículo 57 oferece uma interpretação plausível: por que vocês não descobrem o que é certo por vocês mesmos? Por que correm atrás de mim? O filho pensa pela própria cabeça, mas o pai ainda pensa pela cabeça de outros. Daí a confusão. Em grego, o verbo aqui é ‘krinein’:pensar criticamente, julgar de forma independente.

Trata-se de

• uma capacidade de discernimento que não vem de fora,
• mas de dentro, da consciência. Para além das imagens transmitidas.

 Penso que esse texto de Lucas faz alusão ao turbilhão de imagens que assaltam a mente de Jesus quando ele entra em contato com muitos de seus conterrâneos, que parecem ficar fascinados com os espíritos maus que rondam pelo mundo,

• os demônios das sete profundezas subterrâneas,
• os dragões,
• as serpentes,
• os monstros,
• as maldições,
• as perturbações assombrosas,
• as máscaras de chifres ameaçadores,
• os carrascos,
• os tiranos do mal,
• os ‘divisores’ (diabolos),
• as turvações,
• as perturbações,
• as dissoluções,
• as tiranias,
• a cauda que varre o mundo,
• os morcegos que chupam a vida,
• as unhas que arranham todo sinal de vida,
• as presas enormes,
• o sol negro,
• as trevas de Lúcifer (o anjo carregado de levar a luz vira o príncipe das trevas), o adversário, os maus pensamentos, a desordem na consciência humana, a enganação, o demônio infiltrado na história.

Jesus, desde o momento em que manda Satanás ficar calado (Mc 1, 23-28) no episódio na sinagoga de Cafarnaum (o primeiro milagre), desafia imagens que tanto ele como seus ouvintes receberam desde a infância: o Satanás, as forças do mal, os demônios. Jesus vê Satanás ‘cair do céu que nem um relâmpago’ (Lc 10, 17-18). Ele diz: ‘sai, Satanás’ (Mt 4, 10), ‘vai embora, Satanás’ (Mt 16, 23). Não liga para Satanás.

Ao mesmo tempo em que

• ouve os lamentos do povo,
• Jesus enxerga a luz,
• a boa mensagem da luz,
• o evangelho.

Ele passa por um processo, depois de abandonar os trabalhos com João Batista. Começa a enxergar os anjos, mensageiros de Deus, guardiões da vida, condutores de astros e homens, protetores dos filhos de Deus. Abandona o turbilhão de demônios e ‘sopros imundos’. 

• Enxerga Miguel, Gabriel, Rafael, os protetores da vida,
• enxerga os serafins em torno do trono de Deus, como Isaías,
• descobre os anjos da guarda a proteger as pessoas.

Aparece uma nova visão do mundo, uma boa notícia para os pobres, marginalizados e rejeitados da terra, um evangelho, a conversão de demônios em anjos. O batismo de João está superado, pois fica baseado na falsa premissa da luta

• entre o bem e o mal,
• entre a virtude e a maldade,
• entre os anjos e os demônios.

A nova premissa consiste na conversão de demônios em anjos, da maldade em bondade.

• Vocês escutaram: olho por olho, dente por dente. / Mas eu digo: não resistam ao mal.
• Alguém lhe bate na face direita? Ofereça a outra. 
• Alguém lhe tira a túnica? Dê-lhe também o manto.
• Alguém o obriga a carregar suas bagagens ao longo de uma légua a pé? Ande duas.
• Vocês ouviram: ame seu próximo e odeie seu inimigo. / Mas eu digo: ame seu inimigo, reze por quem o persegue. Assim você será filho do Pai que está nos céus.
• Que mérito há em amar os que nos amam? / É assim que amam os fiscais de impostos. 
• Ajam como devem agir, assim como seu Pai nos céus age como deve ser (Mt 5, 38-48)

Há de se abandonar João Batista, o profeta das calamidades, e pregar o Reino de Deus, a boa notícia do Reino que vem. A proposta não é mais religiosa, mas humanitária:

Vejam:

• cegos veem,
• coxos andam,
• leprosos são purificados,
• surdos ouvem,
• mortos ressuscitam.

Uma boa notícia aos pobres. Feliz aquele que não se escandaliza comigo(Mt 11, 5).

Desaparece o demônio, aparece um Deus que perdoa sempre. O Deus de Orígenes e de outros Padres das primeiras gerações. Jesus se diferencia radicalmente de qualquer religião. Não se baseia

• no sagrado,
• na autoridade de uma lei ou tradição,
• mas na ação libertadora,
• na ação evangélica do perdão, da misericórdia, do diálogo, da superação das diferenças.

Não se baseia na religião, mas no evangelho. A nova lei é a do amor, exercida a partir da própria consciência do indivíduo guiado pelo mandamento do amor de Deus e do próximo que ‘resume toda a revelação’. Não se trata mais de adorar a Deus, mas de amar o próximo. Nele consiste doravante o absoluto de Deus. O amor torna-se ‘o princípio da salvação’. Não se trata mais de se dedicar a Deus, mas dTe se dedicar ao próximo.

 

Eduardo Hoornaert

Fonte: http://eduardohoornaert.blogspot.com.br/2017/12/em-busca-de-jesus-de-nazare.html

Lutero: somos mendigos

Anselmo Borges, 25/11/2017

As indulgências foram apenas a ocasião. O que acabou por romper a unidade e pôr em marcha consequências que o próprio Lutero não desejava foi a doutrina luterana dos “sós”: sola fides – só a fé:a salvação dá-se exclusivamente pela fé, sem o contributo das obras; sola gratia – só a graça, sem méritos; sola Scriptura – só a Bíblia, a única autoridade na e para a fé.

1 Teria sido possível encontrar um acordo quanto às 95 teses de Lutero, mesmo quanto às que são mais claramente de crítica ao Papa:

• “Pregam doutrina humana os que dizem que a alma voa do purgatório para o céu, mal o dinheiro cai na caixa.”
• “Porque é que o Papa não esvazia o purgatório, baseado num motivo correcto: um amor santíssimo e a extrema necessidade das almas, em vez de resgatar um número incontável de almas, baseado num motivo bem insignificante: o funesto dinheiro para a construção de uma igreja?”
• “Porque é que o Papa, que é hoje mais rico do que o mais rico Crasso, não prefere pelo menos construir a Basílica de São Pedro com o seu próprio dinheiro, em vez de fazê-lo com o dos fiéis pobres?”

Aliás, ele mandara as teses ao bispo de Mainz e só porque não recebeu resposta é que as tornou públicas.Infelizmente, o próprio papa Leão X,

• que aos 13 anos já era cardeal
• e que estava mais preocupado com o poder e o fausto do que com o Evangelho
• e que não percebeu que se estava numa mudança de época,
• pensou que tudo se resolvia com a excomunhão do frade alemão.

Não foi assim, e o que é facto é que, como escreveu Viriato Soromenho Marques, “em poucos anos,

• o que era um protesto aparentemente localizado e sectorial contra um cristianismo ocidental romano, já com frestas mas ainda unificado,
• transformou-se num poderoso e plural movimento que iria cindir, violenta e definitivamente, não só o cristianismo como a política, a sociedade e a cultura do Velho Continente”.

2 As indulgências foram apenas a ocasião. O que acabou por romper a unidade e pôr em marcha consequências que o próprio Lutero não desejava foi a doutrina luterana dos “sós”:

• sola fides – só a fé: a salvação dá-se exclusivamente pela fé, sem o contributo das obras;
• sola gratia – só a graça, sem méritos;
• sola Scriptura – só a Bíblia, a única autoridade na e para a fé.

Esta concepção punha fim às mediações:dos sacramentos, só o baptismo e a eucaristia eram reconhecidos; o próprio Erasmo de Roterdão, humanista e crítico mordaz da Igreja, recordou a Lutero que, segundo a Bíblia, em ordem à salvação,

• há a colaboração da liberdade humana;
• a razão não pode ser excluída da fé;
• as Escrituras têm de ser lidas sem invalidar a tradição…

Neste quadro, o protestantismo contribuiu de modo decisivo para a secularização/secularismo. Sem mediações, entre

• um Deus radicalmente transcendente, totalmente Outro,
• e uma humanidade radicalmente pecadora,
• ficava um mundo totalmente profano, sem qualquer significado divino, que já não é veículo da graça.

Com o tempo,

• uma vez que Deus está tão distante do ser humano,
• pode-se chegar ao seu esquecimento
• e, no longo prazo, à sua negação.

Assim, a Reforma também está na origem das modernas concepções radicalmente imanentes. É a ironia da história das ideias: uma vez lançadas, podem provocar consequências que de modo nenhum estavam nas intenções dos seus autores e até lhes são totalmente opostas.

Neste contexto, Lutero defendeu a doutrina dos dois Reinos, distinguindo bem

• a esfera temporal e a esfera espiritual,
• o reino da política e o reino da salvação,

de tal modo que a liberdade cristã fica separada da transformação social deste mundo.

Assim, dizer que a liberdade trazida por Cristo é incompatível com a servidão, como afirmavam os camponeses rebeldes em Os Doze Artigos, “significa tornar a liberdade cristã uma liberdade completamente carnal”. “O Evangelho não tolera nunca a rebelião.” Subordinou a Igreja à autoridade do Estado, de tal modo que o príncipe ou o senhor pode ser “o funcionário da justiça de Deus e o servidor da sua ira.”

A liberdade e a igualdade cristãs não são para este mundo. Assim, Lutero, que, num primeiro momento, pedira aos príncipes

“Por amor de Deus, cedei um pouco face ao furor dos camponeses”, pouco tempo depois, com base na “matança de Weinsberg”, pôs-se completamente do lado dos príncipes e “contra os camponeses, ladrões e assassinos; nisto, molho a minha pena em sangue: apelo aos príncipes que matem os ofensivos camponeses como cães raivosos, que os apunhalem, os estrangulem e destruam como melhor puderem…

Não quero opor-me às autoridades que, podendo e querendo fazê-lo, reprimam com todo o vigor e castiguem esses assassinos sem oferta prévia de alcançar um acordo equitativo, mesmo quando essas autoridades não forem tolerantes em relação ao Evangelho”.

Thomas Münzer, que fora discípulo de Lutero mas se distanciara dele por causa da opressão a que estavam sujeitos os camponeses,

• não se contentava com a libertação interior
• e queria estabelecer o Reino de Deus mediante uma ordem social justa.

Na batalha de Frankenhausen, em 1525, foi feito prisioneiro, torturado e decapitado. Os conflitos causaram a morte a mais de cem mil camponeses.

3 São incontáveis na história os efeitos positivos de Lutero como testemunha de Cristo e do Evangelho:

• a leitura e a difusão da Bíblia,
• a tomada de consciência pelos cristãos do sacerdócio universal e da sua radical igualdade em Cristo,
• a reforma da(s) Igreja(s),
• a afirmação da subjectividade e da liberdade,
• a educação, a promoção da mulher,
• a força da música na liturgia,
• os seus catecismos…

Mas há ainda outra dimensão marcante nas suas contradições:

• depois de ter defendido uma coabitação amigável com os judeus,
• fez um volte-face e pediu, em 1543, a sua expulsão, o confisco dos seus bens, o incêndio das sinagogas:“Primeiro, incendeie-se as suas sinagogas e cubra-se de terra e sepulte-se o que recusar arder, a fim de que ninguém possa ver o seu mínimo traço por toda a eternidade.”

4 Lutero morreu na sua cidade natal, Eisleben, em 1546, invocando Jesus Cristo. Numa nota escrita na véspera da morte estão estas palavras: “Wir sind Bettler, das ist wahr” (somos mendigos, é verdade).